我 獨 自 踹 酒 醡 ． 眾 民 中 無 一 人 與 我 同 在 ． 我 發 怒 將 他 們 踹 下 、 發 烈 怒 將 他 們 踐 踏
======
不要作政權惡行的幫兇
——回應三宗領袖會見特首
——回應三宗領袖會見特首
突發：德國主要教會宗派領袖與希特拉會面
以下為虛擬情節，如有雷同，實屬巧合。
德國主要新教宗派（信義宗、改革宗、聯合教會）於一九三八年十一月十一日在德意志新教教會主教穆勒（Ludwig Müller）的幫忙安排下，於柏林與希特拉會面，向元首分享對德國局勢的擔憂和心聲。我們感謝元首百忙抽空與我們有真誠的交流。在交流中，元首多次表達對年輕人的關心。在會面結束時，我們特別為元首和眾納粹官員禱告，求神施恩給他們，能以愛民、愛德意志、愛年輕人的心，帶領德國成為強大的國度。在會面中，我們提出四點心聲，求神施恩給官員、執法者和各階層的市民，讓眾人都能多走一步，積極同心作和平之子，讓紛爭能化解，讓德國有光明的明天：
一、非暴力原則：教會應持守非暴力原則，並呼籲更多基督徒能在這艱難的時局，努力作和平之子。
二、勸籲雙方克制：對現時納粹黨衛軍、納粹黨員與猶太人之間出現的暴力循環感到憂慮和傷心。我們勸籲雙方克制，既鼓勵猶太人以和平理性的方式表達訴求，也鼓勵黨方面不要濫用武力，引起更多的民怨。
三、追求真相：教會作為一個追求真理、真相的群體，要求政府徹查昨日的水晶之夜1，還原真相。
四、愛護年輕人：年輕人是社會的未來與盼望。我們懇請政府愛惜年輕人，不要傷害他們的身心靈，並更主動向年輕人釋出善意。
二、勸籲雙方克制：對現時納粹黨衛軍、納粹黨員與猶太人之間出現的暴力循環感到憂慮和傷心。我們勸籲雙方克制，既鼓勵猶太人以和平理性的方式表達訴求，也鼓勵黨方面不要濫用武力，引起更多的民怨。
三、追求真相：教會作為一個追求真理、真相的群體，要求政府徹查昨日的水晶之夜1，還原真相。
四、愛護年輕人：年輕人是社會的未來與盼望。我們懇請政府愛惜年輕人，不要傷害他們的身心靈，並更主動向年輕人釋出善意。
教會代表出席名單：親建制教會領袖、溫和派教會領袖
缺席名單：耶穌基督、巴特（Karl Barth）、田立克（Paul Tillich）、潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）
缺席名單：耶穌基督、巴特（Karl Barth）、田立克（Paul Tillich）、潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）
綏靖政策無助彰顯公義
香港三個宗派（浸信會、播道會、宣道會）共十五位宗教領袖在第十二屆全國政協委員容永祺「弟兄」的引介下與特首林鄭月娥會面，並發出會面簡報，在教內外引起不少討論。對於素來親建制的人士，筆者無話可說。倒是看到出席名單中有部份溫和派領袖，筆者無意懷疑他們的初心，但希望他們明白面對政權要靈巧像蛇（太十16）。
看看歷史那些所謂溫和派的教會領袖。主張委身聖經、重申認信立場而組織「教牧緊急聯盟」（The Pastors' Emergency League）的尼莫勒牧師（Martin Niemöller, 1892-1984，名文〈起初他們來抓共產黨〉的作者）後來自薦成為隨軍牧師（後被捕入獄至二戰結束）。而當初為了保護教義純正而建立的德國認信教會（Confessing Church），大部份人都在一九三八年四月以發誓盡忠來慶祝希特拉生日2。
一九六三年四月，美國的馬丁路德金牧師（Martin Luther King, Jr., 1929-1968）為了爭取黑人民權而發起遊行與靜坐，因此違法而入獄。路德的律師帶著四月十三日的地方報紙探監，他竟然見到有七位當地的白人牧師在報章敦促黑人不要再示威。白人牧師說自己支持取消種族隔離的政策，但以為馬丁路德金提倡的抗議活動並不明智，呼籲雙方的極端份子應先冷靜下來3——日光之下果然無新事。對此，馬丁路德金回應：「任何提升人格的法律都是公正的；任何貶低人格的法律都是不公正的。正義即使被擊敗，總比獲勝的邪惡更強大。」4
那些以為在大時代還能走和平對話路線的教會，肯定會成為政權惡行的幫兇、歷史的罪人。為此，筆者希望香港溫和派的教會領袖謹慎言行，「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位」（詩一1），不要在當下站在巴特、田立克、潘霍華、馬丁路德金，以及最重要——耶穌基督——的彼岸。
（標題為編者所擬）
注釋：
1. 一九三八年十一月九日至十日凌晨，納粹黨員與黨衛隊襲擊德國全境的猶太人的事件。當晚，許多猶太商店的窗戶被打破，破碎的玻璃在月光的照射下有如水晶。在德國境內有一千五百多所猶太教堂、超過七千所猶太商店、廿九所百貨公司遭到縱火或損毀。
2. 鄧紹光著，《牧者潘霍華》（香港：基道，二○一九），頁281至287，參Eberhard Bethge, “Troubled Self-Interpretation and Uncertain Reception in the Church Struggle” in the German Church Struggle and the Holocaust, ed. Franklin H. Littell and Hubert G. Locke（Detroit: Wayne State University Press, 1974）。
3. Thomas E. Ricks著，《邱吉爾與歐威爾：對抗極權主義，永不屈服！政治與文壇雙巨擘，影響後世革命深遠的不朽傳奇》（台北：麥田，二○一九），頁448至448，註1109：Jeffery Aaron Snyder, “Fifty Years Later: Letter from Birmingham Jail”, New Republic, 19 April 2013; additional details from Branch, Parting the Waters, p.737。
4. 同上，註1110：Martin Luther King Jr., “Letter from Birmingham City Jail”, from Martin Luther King Jr. Research and Education Institute, Stanford University, accessed online。
2. 鄧紹光著，《牧者潘霍華》（香港：基道，二○一九），頁281至287，參Eberhard Bethge, “Troubled Self-Interpretation and Uncertain Reception in the Church Struggle” in the German Church Struggle and the Holocaust, ed. Franklin H. Littell and Hubert G. Locke（Detroit: Wayne State University Press, 1974）。
3. Thomas E. Ricks著，《邱吉爾與歐威爾：對抗極權主義，永不屈服！政治與文壇雙巨擘，影響後世革命深遠的不朽傳奇》（台北：麥田，二○一九），頁448至448，註1109：Jeffery Aaron Snyder, “Fifty Years Later: Letter from Birmingham Jail”, New Republic, 19 April 2013; additional details from Branch, Parting the Waters, p.737。
4. 同上，註1110：Martin Luther King Jr., “Letter from Birmingham City Jail”, from Martin Luther King Jr. Research and Education Institute, Stanford University, accessed online。
https://christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=159544&Pid=104&Version=0&Cid=2053&Charset=big5_hkscs
沒有留言:
發佈留言